UGC NET इतिहास यूनिट 6 संपूर्ण अवलोकन नोट्स (हिंदी): समाज और संस्कृति

यूनिट 6 / 10 · मध्यकालीन भारत। यह यूनिट लोगों के बारे में है: उनका धर्म, समाज, शिक्षा और कलाएं। प्रश्न आंदोलनों व संतों (सूफ़ी, भक्ति, सिख), सामाजिक वर्गों और चित्र, संगीत व वास्तु की शैलियों पर आते हैं, प्रायः मिलान या “कौन-सा सही है” रूप में।

• कैसे पढ़ें: हर आंदोलन को संत, क्षेत्र व शिक्षा के रूप में सीखिए; कलाओं को शैली, संरक्षक व उदाहरण के रूप में; व्याख्या से पहले अभ्यास प्रश्न कीजिए।
• आधिकारिक टॉपिक: सभी 10, सिलेबस के क्रम में।

यह पेज क्या है: हर आधिकारिक टॉपिक के संपूर्ण अवलोकन नोट्स: मुख्य तथ्य, इतिहासकारों की बहसें और परीक्षा में प्रश्न कैसे पूछे जाते हैं, इतने संक्षिप्त कि पूरी यूनिट एक बैठक में दोहराई जा सके। हर टॉपिक के पीछे की पूरी व्याख्या के लिए पूरे मध्यकालीन भारत नोट्स देखिए।

1. सामाजिक संगठन व संरचना

मूल बात। मध्यकालीन समाज जन्म, पेशे, धर्म व सत्ता से परतदार था, और हिंदू व मुस्लिम दोनों समुदायों में भीतरी श्रेणियां थीं।

• हिंदू समाज। वर्ण और बढ़ती संख्या में जातियां, जिन्हें जाति-पंचायतें नियमित करती थीं; पेशा-आधारित जातियां; राजपूत शासक वर्ग, और कायस्थ व खत्री लेखक-प्रशासक।
• मुस्लिम समाज। अशराफ़ (विदेशी मूल के: सैयद, शेख़, मुग़ल, पठान) और अजलाफ़ (धर्मांतरित) का भेद; उलेमा, सूफ़ी व अमीर वर्ग। बरनी अभिजात की दृष्टि से लिखते थे और निम्न-जन्म के नियुक्त लोगों को नापसंद करते थे।
• मुग़ल क्रम। शीर्ष पर मंसबदार, फिर व्यापारी, पेशेवर, किसान व शिल्पी; दास थे पर अर्थव्यवस्था की नींव नहीं।

परीक्षा की दृष्टि से: अशराफ़ और अजलाफ़ की परिभाषा। फंदा: दोनों समुदायों में जाति-जैसे भेद थे।

2. सूफी: सिलसिले, विश्वास, प्रमुख संत, सामाजिक समकालीकरण

मूल बात। सूफ़ी रहस्यवादी थे, जो ईश्वर-प्रेम व जन-सेवा पर ज़ोर देते थे; वे सिलसिलों में संगठित हुए और समुदायों के बीच पुल बने।

• विश्वास व आचरण। ख़ानक़ाह (आश्रम), गुरु (पीर) व शिष्य (मुरीद), ईश्वर पर भरोसा (तवक्कुल), और वहदत-उल-वुजूद (अस्तित्व की एकता) का सिद्धांत, जिसके विरुद्ध सरहिंदी ने साक्षी की एकता रखी।
• समकालीकरण। साझा संतों की दरगाहें, भक्ति-संगीत (क़व्वाली), और लोकभाषा का साहित्य; सूफ़ी वार्तालाप मलफ़ूज़ात में दर्ज हुए।

बहस। रिचर्ड ईटन जैसे इतिहासकार धर्मांतरण के “तलवार” वाले मत को नकारकर धीमी सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं पर ज़ोर देते हैं।

परीक्षा की दृष्टि से: सिलसिला ↔ संत व नगर (चिश्ती: निज़ामुद्दीन, दिल्ली; सुहरावर्दी: मुल्तान); वहदत-उल-वुजूद की परिभाषा। फंदा: चिश्ती राज्य से दूर रहे, सुहरावर्दी नहीं।

3. भक्ति आंदोलन: शैव, वैष्णव, शाक्त; उत्तर-दक्षिण संत; स्त्री संत

मूल बात। भक्ति ने लोकभाषा में निजी आराधना पर ज़ोर दिया, प्रायः कर्मकांड व जाति-बाधाओं के विरुद्ध।

• दक्षिण व दक्कन। बसव (लिंगायत/वीरशैव; कन्नड़ में वचन), मराठी संत ज्ञानेश्वर, नामदेव, एकनाथ, तुकाराम (वारकरी परंपरा, अभंग, पंढरपुर के विट्ठल)।
• उत्तर, निर्गुण (निराकार ईश्वर): रामानंद, कबीर, रविदास, दादू, गुरु नानक।
• उत्तर, सगुण (साकार ईश्वर): तुलसीदास (राम), सूरदास (कृष्ण), मीराबाई, वल्लभाचार्य, चैतन्य (बंगाल, कीर्तन), शंकरदेव (असम)।
• स्त्री संत। आंडाल, कारैक्कल अम्मैयार, अक्क महादेवी, लल्ल देद, मीराबाई, बहिणाबाई।

बहस। भक्ति को निम्न-जन्म वालों का विरोध, सूफ़ी मत से पुल, और ऐसी धारा कहा गया है जिसे ब्राह्मणीय धर्म ने बड़े पैमाने पर आत्मसात कर लिया।

परीक्षा की दृष्टि से: संत ↔ क्षेत्र व पंथ; काव्य-रूप (अभंग, वचन, पद, कीर्तन)। फंदा: कबीर व नानक निराकार ईश्वर मानते थे; तुलसीदास व सूरदास साकार की उपासना करते थे।

4. सिख आंदोलन: गुरु नानक, आदि ग्रंथ, खालसा

मूल बात। गुरु नानक का भक्ति-आंदोलन एक अलग समुदाय बना और दबाव में एक सैन्य संगठन।

• गुरु नानक (1469-1539): एक निराकार ईश्वर, कर्मकांड व जाति का निषेध, संगत व लंगर, और करतारपुर का समुदाय।
• आगे के गुरु। अंगद (गुरमुखी लिपि); अमरदास (मंजी प्रणाली); रामदास (अमृतसर); अर्जन देव (1604 में आदि ग्रंथ संकलित किया, हरमंदिर बनाया, 1606 में शहीद); हरगोबिंद (मीरी व पीरी; अकाल तख़्त); तेग़ बहादुर (1675 में शहीद); गोबिंद सिंह (1699 में खालसा की स्थापना)।
• आदि ग्रंथ में गुरुओं के साथ कबीर, नामदेव, रविदास व फ़रीद की वाणी भी है।

बहस। इतिहासकार भिन्न मत रखते हैं कि सैन्यीकरण मुख्यतः मुग़ल दमन की प्रतिक्रिया था या जाट किसानों की बढ़ती भूमिका का भी परिणाम।

परीक्षा की दृष्टि से: गुरु ↔ योगदान (अर्जन: आदि ग्रंथ; हरगोबिंद: मीरी-पीरी; गोबिंद सिंह: खालसा)। फंदा: खालसा की स्थापना 1699 में हुई, गुरु नानक के बहुत बाद।

5. सामाजिक वर्ग: शासक वर्ग, उलेमा, वणिक/व्यावसायिक वर्ग, राजपूत समाज

मूल बात। सत्ता, विद्या व संपदा अलग-अलग समूहों के पास थी, जो कभी-कभी एक-दूसरे में मिलते थे।

• शासक वर्ग। मंसब पाने वाले मुग़ल अमीर (तूरानी, ईरानी, अफ़ग़ान, राजपूत, दक्कनी व मराठा समूह)।
• उलेमा। विद्वान, क़ाज़ी व मुफ़्ती; सद्र राजस्व-मुक्त अनुदान (मदद-ए-मआश) देखता था।
• वणिक व पेशेवर। बैंकर (सर्राफ़), व्यापारी (बनिया, मारवाड़ी), चिकित्सक (हकीम, वैद्य), लेखक व मुनीम।
• राजपूत। कुल-आधारित समाज, मान-मर्यादा व जौहर तथा सती की प्रथाएं; सरदार वंशानुगत वतन भूमि रखते और मुग़ल घराने में विवाह करते थे।

परीक्षा की दृष्टि से: अशराफ़, उलेमा व मंसबदार की भूमिकाएं और राजपूत वतन परिभाषित कीजिए। फंदा: सद्र राजस्व-मुक्त धार्मिक अनुदान देखता था, सैन्य नियुक्तियां नहीं।

6. ग्रामीण समाज: सामंत, ग्राम कर्मचारी, कृषक, शिल्पकार

मूल बात। गांव असमान समूहों का समुदाय था, जो वंशानुगत सेवा से जुड़े थे।

• सरदार। उत्तर में ज़मींदार व दक्कन में देशमुख, अपने सशस्त्र अनुयायियों के साथ।
• ग्राम अधिकारी। मुखिया (मुक़द्दम, पाटिल) व लेखाकार (पटवारी, कुलकर्णी)।
• कृषक। खुदकाश्त व पाही-काश्त; दक्कन में स्थायी अधिकार वाले मीरासदार और बिना अधिकार वाले उपरी।
• शिल्पी व सेवक। दक्कन के बलूतेदार गांव के सेवक व शिल्पी थे, जो वंशानुगत हिस्से पर परंपरागत सेवा देते थे; वतनदार बलूतेदार का अधिकार स्थायी था, उपरी का नहीं।

परीक्षा की दृष्टि से: बलूतेदार, वतनदार, उपरी की परिभाषा। फंदा: उपरी का दर्जा अस्थायी था, वंशानुगत नहीं।

7. स्त्री स्थिति: जनाना व्यवस्था, देवदासी व्यवस्था

मूल बात। स्त्रियों का जीवन वर्ग, धर्म व क्षेत्र से तीव्रता से भिन्न था, और स्रोत अधिकतर अभिजात पुरुषों के हैं।

• जनाना। उच्च-वर्गीय मुस्लिम व कुछ हिंदू परिवारों में पर्दा; फिर भी मुग़ल हरम में प्रभावशाली स्त्रियां थीं: नूरजहां (उनके नाम के सिक्के), जहांआरा (जो व्यापारिक जहाज़ों की स्वामिनी थीं) और रोशनआरा।
• हिंदू स्त्रियां। बाल-विवाह, विधवा-पुनर्विवाह पर प्रतिबंध व कुछ समूहों में सती; स्त्री संत व कवयित्रियां इस चित्र के विपरीत खड़ी हैं।
• देवदासी। मंदिर-देवता को समर्पित स्त्रियां, जो अनुष्ठान, संगीत व नृत्य में सेवा देती थीं; चोल काल में उनका सम्मान था और मंदिर उन्हें सहारा देते थे, पर बाद में स्थिति गिरी।

परीक्षा की दृष्टि से: जनाना व देवदासी की परिभाषा। फंदा: दरबार के आधार पर सभी स्त्रियों का सामान्यीकरण मत कीजिए।

8. शिक्षा: केंद्र, पाठ्यक्रम, मदरसा शिक्षा

मूल बात। शिक्षा धार्मिक व व्यावहारिक थी, जिसे शिक्षक, पाठशालाएं व अनुदान चलाते थे, राज्य की व्यवस्था नहीं।

• मुस्लिम शिक्षा। मकतब (प्रारंभिक: क़ुरान व फ़ारसी) और मदरसे (उच्च: अरबी, फ़ारसी, धर्मशास्त्र, तर्क, चिकित्सा व गणित)। फ़िरोज़ शाह का मदरसा, महमूद गावां का बिदर में, और 18वीं सदी में फ़रंगी महल, लखनऊ का दर्स-ए-निज़ामी पाठ्यक्रम।
• हिंदू शिक्षा। पाठशालाएं व टोल, वाराणसी व नवद्वीप (नव्य-न्याय) के संस्कृत केंद्र, और मठ।
• फ़ारसी प्रशासन की भाषा थी, इसलिए कायस्थ व खत्री उसे सीखते थे।

परीक्षा की दृष्टि से: मकतब बनाम मदरसा; फ़रंगी महल का दर्स-ए-निज़ामी; वाराणसी व नवद्वीप। फंदा: फ़ारसी दरबार की भाषा थी, इसलिए हिंदू लेखक-जातियों ने भी उसे सीखा।

9. चित्रकारी शैलियां: मुग़ल, राजस्थानी, पहाड़ी, गढ़वाली; संगीत विकास

मूल बात। चित्र व संगीत दरबारी व क्षेत्रीय संरक्षण में फले और फ़ारसी व भारतीय परंपराओं को मिलाया।

संगीत। अमीर ख़ुसरो को नए रूपों व सूफ़ी समा से जोड़ा जाता है; ग्वालियर के मानसिंह तोमर व अकबर के दरबार के तानसेन ने ध्रुपद विकसित किया; दक्षिण में पुरंदरदास को कर्नाटक संगीत का पितामह कहा जाता है।

परीक्षा की दृष्टि से: शैली ↔ विशेषता या कलाकार। फंदा: हम्ज़ानामा अकबर के समय की परियोजना थी, जिसमें अनेक कलाकार लगे।

10. कला व वास्तुकला: इंडो-इस्लामी, मुग़ल, क्षेत्रीय शैली, मुग़ल उद्यान, मराठा दुर्ग

मूल बात। इंडो-इस्लामी वास्तु ने मेहराब, गुंबद व मीनार को भारतीय शिल्प व सामग्री से जोड़ा।

• सल्तनत। कुतुब मीनार व क़ुव्वत-उल-इस्लाम मस्जिद, अढ़ाई दिन का झोंपड़ा, अलाई दरवाज़ा (सच्चा मेहराब व गुंबद), तुग़लक इमारतों की ढलुआं दीवारें और लोदी बाग़-मक़बरे।
• प्रांतीय। जौनपुर (अटाला मस्जिद), गुजरात (अहमदाबाद की मस्जिदें), बंगाल, मालवा, और दक्कन (बहमनी स्मारक; बीजापुर का गोल गुंबज)।
• मुग़ल। हुमायूँ का मक़बरा (पहला बड़ा उद्यान-मक़बरा), फ़तेहपुर सीकरी (बुलंद दरवाज़ा), इतिमाद-उद-दौला का मक़बरा (आरंभिक पिएत्रा ड्यूरा), और शाहजहां का ताजमहल, लाल क़िला व जामा मस्जिद।
• उद्यान। चारबाग़ (जिसे चार बाग़ भी लिखते हैं) चतुर्भुज बाग़ है, जिसे पगडंडियां या जल-नालियां चार भागों में बांटती हैं; वह फ़ारसी परंपरा से आया और मक़बरों व महलों में प्रयुक्त हुआ, केवल सजावट के लिए नहीं।
• क्षेत्रीय। विजयनगर (हम्पी: विट्ठल मंदिर); राजपूत महल; और मराठों के पहाड़ी क़िले, जैसे रायगढ़, राजगढ़ व सिंहगढ़।

परीक्षा की दृष्टि से: स्मारक ↔ शासक; चारबाग़ की विशेषताएं। फंदा: अलाई दरवाज़ा खलजी काल का है; हुमायूँ का मक़बरा ताजमहल नहीं।

दोहराने की सूची

• मैं चार सूफ़ी सिलसिले, एक प्रमुख संत व एक लक्षण बता सकता/सकती हूँ।
• मैं भक्ति संतों को निर्गुण-सगुण व क्षेत्र में बांट सकता/सकती हूँ, स्त्री संतों सहित।
• मैं सिख गुरुओं का एक-एक योगदान बता सकता/सकती हूँ।
• मैं बलूतेदार, जनाना व देवदासी को सही परिभाषित कर सकता/सकती हूँ।
• मैं किसी चित्र-शैली या स्मारक को उसके संरक्षक व एक विशेषता से जोड़ सकता/सकती हूँ।

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